最近在网上上意外读到我祖父彭兆良先生的旧文《时髦在兜着圈儿》，在他生前，我从未见过他老人家，对祖父没有任何印象。而现在竟看到他的文字，如唔亲人。
我辈能把先人的著述尽可能搜集齐全，庶几可算尽孝矣！保持文化和文明的薪火相传，亦是缅怀先人的最好方式。
祖父彭兆良(1901-1963)，翻译家和作家。
1927-1929年任<美的书店>编辑，受张竞生之托，牵头译霭理斯的六大卷性心理学著作。
1935-1937年任《玲珑》期刊的文字编辑。《玲珑》乃张爱玲所青睐的老上海杂志。哥伦比亚大学的东亚研究所，有《玲珑》的扫描版。
抗战之前，祖父的译/著包括以下(不全)：
《莎士比亚》译述(原著不详/1929/中华新教育社)
《近代画家论》译著(1929/中华新教育社)
《情书做法》原著(1929/新文学)
《士与贫》原著(1929/世界书局)
《第十二夜》译著(莎士比亚/1930/中华新教育社)
《谁是英雄》原著(1930/世界书局)
《鲁宾孙漂流记》译著(迪福/1931/世界书局)
《天方夜谭》译著(1933/世界书局)
《演讲学》译著(卫南斯/1933/中华新教育社)
《诗人李白》原著(1930/中华新教育社)
《水的生活》原著(1930/世界书局)
《鸟的生活》原著(1930/世界书局)
《士与贫》原著(1929/世界书局)
《爱的微波》译著(滑衣德波塞/1931/中华新教育社)
《伯爵公主之烦恼》译著(滑衣德/1931/中华新教育社)
《情与罚》译著(勃莱浮/1932/中华新教育社)
《近代画家论》译著(罗斯金/1929/中华新教育社)
《爱焰》译著(莫泊桑/1931/中华新教育社)
《时髦在兜着圈儿》，最初发表于《玲珑》期刊1935年(5卷50期，第834页)，以下是哥伦比亚大学东亚研究所的扫描版
以下录自该篇旧文：
时髦与习俗是两种极不相容的势力，如果习俗是守旧的，那么时髦却在翻新；如果习俗是走直线的，那么时髦却在兜圈儿。实在讲来，中外万里，上下千秋，我们所见而觉得诧异的那瞬息万变的妇女装饰，实不过都在这时髦圈儿里兜转着吧了。昨日盛行，今日已成黄花，但到数年或数十年后，却又似新样式般重现于社会，这还不是时髦姑娘所兜着的圈儿么？至于现在世界交通，时髦姑娘也会旅行，常环行全球，兜了一个大圈儿，而重现于故都。那又是一种屡见不鲜的事。我们试用实例来证明罢；最近国际美容院主联合会在纽约举行会议，商讨决定一九三六小姐之标准美点：关于女人头发问题，据大多数人的意见，已在时兴过的白金色发与黄金色发相缜密比较之下，还是复于过去女人之喜染各种发色者，自三六年起亦应一律断然废除之，因为即使是天然之斑白发色亦还较染色者纯美得多。又据参加会议的美容专家声称：由三万五千人中所征询之美容标准的结果，在身材上，现有惊人之缩减，由肉感丰富亭亭玉立的梅蕙丝型一变而要求斌媚婀娜娇小玲珑的体型，可说是由环肥转变到燕瘦了。
此外，关于浓重的染涂手指甲和足趾甲，亦已感不到多大兴趣。总之，美国人对于美的“衣裳架子”的要求已经完全推翻了过去的浓重涂抹，而又近归天然的赤裸美的途径了。
这个可使我们悟到时髦姑娘却在兜着圈儿：年前所盛行过的头毛染色，今则行天然色矣，年前风行的环肥人体美，今则转变为燕瘦矣，年前盛行的浓妆重抹，今则趋于裸体美矣。至于时髦为什么要如此倏变，则因为人情是厌旧喜新的。时髦不过那最尖端的表现而已。染红指甲的风气，也可证明这同样的趋势。它现在虽在我国甚为风行，但我们试加考证，却知它的发源是很古的。《昆新合志》云：“七夕少女捣凤仙花汗染指甲”，宋周密之《癸辛杂志》云：“凤仙花红者，捣碎入明凡少许，染指甲，用片帛缠定过夜，如此三四次，则其色深红，洗涤不去，日久渐退回。人多喜之。”又明瞿佑有咏红甲诗云：“金盆和露捣仙葩，解使织织玉有瑕，一点愁凝鹂鹉喙，十分春上牡丹芽，娇弹粉泪抛红豆，戏掐花枝镂绛霞，女伴相逢频借问，几回错认守宫砂。”可见红指甲盛行于宋，盛行于明，到现代的时髦女子已兜了好几个圈儿了。
画眉，点唇，头发，衣服，也证明有这同样趋势———在兜圈儿。画眉在我国源流很古，《楚辞》中有“粉白黛黑”之句，这“黛黑”就是指染眉的化妆品了。至汉朝则有张敞画眉，千古传为美谈。画眉艺术至唐代又复大兴，那时无论朝野，女子皆以染眉为美，种种新眉的式样开古所未有。据说，当时有一位窑姐儿叫做莹姐的，善于画眉，日作一样。有人戏之云：“汝眉癖若是，可作百眉图，当率同志为修眉史矣。”唐代眉的式样分为十种：（一）开元御爱眉，（二）小山眉，（三）五岳眉，（四）三峰眉，（五）垂珠眉，（六）月棱眉，（七）分梢眉，（八）涵烟眉，（九）排云眉，（十）倒晕眉。画眉的时髦图，自汉之后，到唐已是风头十足，可称全盛时代了，因为唐代天子喜色，画眉足以使宫女增加美丽呢。此后画眉的艺术渐归消沉，寂寂无闻，正像月之圆而又缺。但现在这久已沉寂了的画眉术又复时行起来了。
现行的画眉式约有六样，那画眉头向下，眉尾斜上，眉线由粗而细的，叫做“黛德丽眉”，原来由于德国一位女明星叫做“黛德丽”所发明的。那眉头没有尖角，“描成八字”形的，叫“八字眉”。由鼻边的眼角向上歪斜上去，形似柳叶式的叫做“柳叶”。样子好像虫蛾的，叫做“蛾眉”。眉的线度阔而短的，叫做“波纹眉”。眉线弯度并不大，眉头在上，渐次斜至眉梢的，叫做“地藏眉”。这几种在时髦的交际花中都有见到。
这还不和唐代画眉风气一般兴盛吗？我们虽不能说这六种眉式就是由唐代画眉术传衍而来，但是我们知道好在圈儿中环行着的时髦姑娘，却并不受任何空间与时间的限止啊。
其次讲到点唇，古今中外由它所兜的圈儿，不外由浓而淡，由淡而浓，由大而细，由细而大，由消沉而繁盛，由繁盛而消沉。胭脂起于纣，初以红蓝花汁凝作之，以婿宫人者。晋及六朝间，当有“南朝金粉，北地胭脂”之说，这就是说南朝女子装饰起来，则重于传粉，北地女子装饰起来，则重于点唇。最近巴黎女子，法国女子用口红染唇，以前总是以娇小为美的。最初巴黎女子却流行血盆大口，从这些地方看来，可见点唇的这装饰，也与染指甲，画眉等样式同在兜着时髦圈儿了。
头发的装饰，也在兜着这同样的圈儿。妇女头发在我国装饰史上本来早著艳迹的。而发髻的样式尤为繁多，略举几种，见于史册的，有汉桓帝时京都妇女所行的堕马髻，为大将军梁冀家中所创始者，后来京都妇女翕然仿效，遂蔚成一时风气。汉明帝曾令宫人梳着百合分鬓髻，曹丕之妻甄后，曾梳灵蛇髻，巧夺天工。据邺中记说：“魏宫有绿蛇，口含赤珠，若梧子大，甄后每梳妆，则盘结一髻于后前。后因效而为髻，巧夺天工，号为灵蛇髻。”唐朝装饰之风最盛，也和画眉一样，发式分有十种。及其未业，宫中梳髻有名闹扫妆者，据说形如焱风散发，那就像摩登女子头上，蓬蓬然的烫发一样了，不过那时电气未行，没有烫过罢了。
从这上头看来，头发的玩意儿，也何尝不翻旧变新，惟圈内人受时间的旷隔，甘被玩弄，不易觉察罢了。
截发，仅兴于民国十七年，那时男女竟趋欧化，妇女的头发受其影响。乃舍发髻，而截发烫发，以为美观，及今新生活运动开始，一般摩登女子风气为之一变，料想不数年后，奇奇怪怪的髻装又将扮演于装饰舞场上，不难蔚为奇观，而截发烫发，复将成为装饰史上一段香艳佳话而已。
从女子顶上的头发下至于足，也证明并没有异样：历史上妇女由天足而缠足，由缠足而放足，这“加紧”与“解放”的工作，也自在时髦圈儿里兜转着。最近胡适之演讲说：“唐朝所谓小脚是六寸，至明朝始小至三寸。”其实，在唐朝的所谓“六寸圆肤一般的”小足，是并未经过了缠的，缨足始于李后主。所以李后主以后，妇女是以缠足之美见称，李后主以前，妇女则以天足之美为一般男子们所迷恋崇拜。男子们的拜足狂，似乎古今都没有异样：汉孝惠帝观张皇后在洗足，欣赏之余，不禁大赞以为“皇后胫付圆白而娇润”非宫女们所及。谢灵诗云：“可怜谁家妇？绿流洗素足。”这绿波与素足相映成趣，不禁引起诗人的幻想来了。
李白之诗，曾被议为十九不免醇酒妇人之思的，但他也似乎极拜妇人的天足之美。“一只金齿履，两足如白雪”“履上足如雪，不著鸦头袜”皆足以见之。其言不著罗袜，而著一只金齿履云者，可见当时女子也曾盛行过裸足的风气了。
明朝则有“缠小脚救国”的方策，明万历间鞑靼屡次入寇时，有进士瞿思九建策曰：“虏之所以轻离故土，远来侵掠者，因朔方无美人也。制驭北虏，惟有使北方多美人，令其男子，咸溺于女色，我当教以缠足，使效中土服装，柳腰莲步，娇弱可怜之态，虏惑于美人，必失其凶悍之性。”
这位老先士，真可说是想入非非，不过他乃是“三尺之绫，七尺之布”，缠小足的崇拜者，在装饰史上，倒不过藐视其地位。若龚自珍于有清缠足的潮流中，盛倡“天足之美”，咏什么娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎？真可谓不识时务了。
至于衣服，样式之繁多，装束之变异尤有瞬息万变之概。巴黎向被称做“世界时髦的制造所”。每日所翻的新装花样何啻百数，即以国贫财空，时髦变化最钝的我国论，每年每季每月，也总有几套妇女新时装出现。而一种新装兴起，则群相仿效，尤有举世风靡之概。但是仔细看来，服装新样，虽多变异，在体裁上总不过自大而窄，自窄而大；自长而短，自短而长；在色彩上总不过自鲜而雅淡，自雅淡而鲜明；其余如衣袖，领子，以至小花边扣纽等等，亦不过如是而已。照此看来，那么，这所谓样式繁多，瞬息千变的妇女服装，也不就在兜着圈儿吗？一言以蔽之，上下千秋，中外万里，所谓“时髦”这东西总不过如是兜着圈儿，如是兜着圈儿而已。